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杂含一五，八三)饮食于有情生命不仅增加新的活动力，并于体质上增加了营养，使一期生命得以延续，并且能使精神体质历久而不衰。「诸比丘，于此四食，有喜有食，识住增长故……诸行增长，诸行增长故，当来有增长。」(杂含一五，八三)明白的说出，饮食不独能延续有情现前的生命，并且能延续当来的生命。是故佛说：「一切众生皆依食住。」(长含集经)古时印度苦行外道，因为找不到解脱苦的方法，迷信宿作因，于是尽量逼迫的吃苦，...
东初老人
|佛学论文|因明|五明|
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「有四食，资益众生，食得住世，摄受长养。云何为四？谓一尘搏食，二细触食，三意思食，四识食。」（杂含一五，八三）饮食于有情生命不仅增加新的活动力，并于体质上增加了营养，使一期生命得以延续，并且能使精神体质历久而不衰。「诸比丘，于此四食，有喜有食，识住增长故……诸行增长，诸行增长故，当来有增长。」（杂含一五，八三）明白的说出，饮食不独能延续有情现前的生命，并且能延续当来的生命。是故佛说：「一切众生...
力定法师
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中含圣道经）。这是「於法选择，分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察」（杂含卷二八·七八五经）的抉择正见。 1.世间正见: 正见善恶因果，生死的相续与解脱，只是世间的正见，能「转向善道」而不能出世。 ...项目，但八正道是根本的，是一切圣贤所必由的。关於八正道，经中有不同的叙述： 一、从修行的目标说，得正定才能离惑证真；而要得正定，应先修正见到正念，所以前七支即是正定的根基、助缘。如『杂含』（卷二八·...
不详
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忆念戒、舍、天 ／明法比丘 【忆念戒】 随念自己的戒：无毁、无穿、无点、无杂、自在、智者所赞、无所触、增益三昧。 自己的戒：出家众则受持出家的戒．在家众则受持五戒或八戒。若有违犯则重受戒或忏悔而得清净。 【注解】 无穿：始终不毁坏戒。 无点：戒无缺损、无斑点。 无杂：不在这里，那里破戒而杂染。 无毁：不毁于贪、嗔等的恶法。 自在：脱离了贪、嗔等的支配。 智者所赞：为智者所...
明法比丘
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世出世法的一切成就都离不开专与精。专者用志不分，精者纯而不杂。专精有助于激活潜能，显现不可思议的神妙效应。念佛行门贵在一心专念阿弥陀佛。念佛功夫深浅与专精密切相关。经云：“制心一处，无事不办。”...意业专念阿弥陀佛，如是往生西方净土，万不漏一。而杂修净业，以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。印光大师赞叹善导大师所示专、杂二修的法语：“此金口诚言，千古不易之铁案也。” 专精...
魏 磊
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从另一面看，则说佛世的众生利根者多，所谓利根，即是指那六根明利，志性迈伦，堪荷如来家业的大弟子们（不分声闻菩萨）。杂含二六卷（佛光版卷二六）说：（比丘）“于如来所发菩提心”：四三卷（佛光版卷十）说：“...含中“好游远国，教授人民”的昙摩留支比丘；和杂含中的富楼那教化输卢那人那样的容忍刺激，历尽艰苦，毫无怨怼。又如阿那律“将五百比丘人间游化”，连比丘戒中视为唯一大事──夏坐──也不举行。须摩提女经（阿含...
仁俊
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、杂（相应）、增一（增支）等四阿含，则似为所有部派之所共传。第五阿含之小部（杂藏）则不一定，有的部派将其摄入经藏中，称为第五阿含；有的则不收入经藏中，而视为三藏以外别出之杂藏。
其中，以小部（...而异。在巴利佛教中，常依长、中、相应（杂）、增支（增一）之顺序。大众部之摩诃僧祇律与化地部之五分律则同按长、中、杂、增一之顺序。
在说一切有部之系统下，大别有古有部与新有部二类。属于古有部者为...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
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知识的同义词是： 1、 善男子（杂阿含。大2－215）； 2、善丈夫（别杂。大2－394） 3、真人（中。大1－561）； 4、善友（长。大1－53）； 5、善士（南传。十二P。171）； 6、族姓子（杂。大2－51）； 7、良家子（南传。六P。139）； 8、俗人在家（杂。91大2－23）。 不同的称谓都可看做是善知识所本有特点和不同层面，从佛陀在《阿含经》不同经文中对善知识的...
释普性
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是华严宗充分地表述了一切法圆融无碍的观点。 －《一乘教义分齐章》所举“十玄门”次序与《金师子章》不同；大致乃临时说法，随意定其先后之故。贤首甚至后来将当中的 ／“诸法纯杂具德门”改为“广狭自在无碍...参而不杂，成缘起际。此依海印三昧。炳然同时显现成矣。（一乘教义分齐章） 在思辩上缘起义虽分为十，但在实践上它们相即不离，同时具足。 二者，一多相容不同门。此上诸义，随一门中，即具摄前因果理事一切...
不详
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台宗学子自居的行者，为何不依天台的正观而修，而落在杂三杂四之中? 天台宗之所以不弘畅当代，并不是宗门的欠缺与不善，乃是没有真正的天台宗的导师出世，没有恢宏宗风的道场及没有广大发心护法者的无私囊助， ...
护法子
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